Священник Александр Шрамко: «Cмертная казнь вступает в противоречие с Евангелием»

2013 2013-10-07T10:36:20+0300 2013-10-07T10:36:20+0300 ru http://spring96.org/files/images/sources/sviatar-shramko.jpg Правозащитный центр «Весна» Правозащитный центр «Весна»
Правозащитный центр «Весна»
Священник Александр Шрамко

Священник Александр Шрамко

О том, почему смертная казнь должна быть отменена в Беларуси, говорит православный священник Александр Шрамко, который служит в церкви Святого Архангела Михаила в Минском микрорайоне Сухарево.   

- На сегодняшний день, каково отношение православной церкви в Беларуси к смертной казни? 

- Сложность христианского взгляда на смертную казнь связана с тем, что со стороны православной церкви нет точной концепции, нет точного запрета относительно смертной казни. Но это, если формально рассуждать, но если рассуждать более по содержанию христианского учения, то можно прийти к другому выводу. Во-первых, даже в Ветхом Завете, законы которого более жесткие, в том числе, и на уничтожение человека бывают направлены  - «око за око», «зуб за зуб». Но даже в Ветхом Завете это «око за око» и «зуб за зуб» направлено на то, чтобы сдержать общество, находящееся на то время в диком состоянии, чтобы человек, который убил, не убил бы больше. «Око за око» - это означает ограничение, а не повеление, не призыв, чтобы человек убил убийцу, а чтобы не сделал хуже и не убил больше. Часто и в наше время можно слышать «надо, чтобы на кол посадили», чтобы не просто убить, очень жестоко. Вот поэтому это уже тога было ограничение. Это раз. Во-вторых, даже в Ветхом Завете в некоторых притчах указывается на то, что мстительность - это плохо. Например, как говорит Священное писание, «мстительный получит отмщение от Господа». Месть не поддерживается даже в Ветхом Завете. А нынешние сторонники смертной казни, хотя они говорят, что это справедливое наказание, но психологически люди выступают за смертную казнь по мотивам мести.

- А если говорить о Новом Завете?

-  Это новая эпоха, это эпоха благодати, это совершенно другие нравственны критерии, направленные на совершенствование человека. Нагорная проповедь заканчивается словами: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». Хотя Иисус Христос не говорил, что надо отменить смертную казнь, он не мог так сказать, потому что он пришел проповедовать Новое Царство, Царство Божие в противовес царству земному. Поэтому он не давал повелений, какие законы дать в этом земном царстве, он говорил, что мы должны расти, расти к Царству Божьему - нам даётся благодать, и мы возрастаем к Царству Божьему. И когда мы думаем о смертной казни, то мы должны думать с точки зрения христианина - как это будет влиять на проповедь Христа. И в этом смысле мы видим, что смертная казнь вступает в противоречие с Евангелием. Все Евангелие, весь Новый завет построен  на милосердии, прощении.  А в случае смертной казни прощение и милосердие не работают. Христианство направлено на совершенствование человека, на его свободное проявление чувств, не просто на то, что он сдерживает свои инстинкты, а на то, что в нём живёт Христос, и нём рождаются чувства христианина, потому что в сердце живёт Христос - так это в Новом Завете.   

- Когда сторонники смертной казни говорят о её необходимости, то есть такой аргумент - страх, чтобы люди боялись совершить преступление…

- Но это опять вступает в противоречие с Евангелием. Потому что одно дело страх  Божий, а другое дело страх человеческий, который ведёт к угнетенью личности, не к свободному проявлению её, не к раскрытию, а к закрытию, к консервации. Поэтому, если с христианской точки зрения мы посмотрим, то в перспективе Царства Божьего нет места смертной казни. Поэтому будем исходить из того, что с точки зрения Нового Завета, духа милосердия смертной казни нет места. Господь Иисус Христос, когда ученики Иаков и Иоанн хотели наказать виновных, сказали: «Господи, хочешь ли ты, чтобы огонь сошел с Неба» и истребил, как Илья сделал. Но Он запретил им и сказал: «Я пришел не губить души человеческие, а спасать». Поэтому мы должны думать об этом, о спасении душ человеческих.

Иногда сторонники смертной казни приводят такой аргумент, что самое главное спасти душу, а не тело - мол, даже, если человек незаслуженно пострадает, то его душа спасется, потому что он невинно пострадал. Но церковь выступает против самоубийств, против эвтаназии, против всего, что прерывает жизнь человека, потому что Бог дал человеку тело, жизнь земную. Жизнь земная как раз и дана человеку в перспективе жизни вечной, чтобы в течение земной жизни он успел прийти к  Господу, совершил эволюцию. И мы эту эволюцию обрезаем. Говорят: человек может за три минуты покаяться. Может… А может и за секунды, как разбойник на кресте. А может и за десять лет… Надо дать ему эту возможность покаяться. Господь дал возможность людям спастись.   

В нынешнем обществе гораздо больше возможностей ограничить преступника. В древних сообществах там не было такой возможности, не была развита пенитенциарная система. Сейчас есть возможность дать человеку жить изолировано от общества. Жестокость, которая характерна для древних сообществ, гаснет постепенно именно благодаря христианскому воспитанию. Права человека, уважение к достоинству человека - это соответствует духу христианства. И уважение к личности как к уникальному такому микрокосму, в который мы не можем вмешиваться, ломать его, крушить - это как раз привнесено христианством.  Как говорит апостол Павел: «Разве вы не знаете, что вы – Храм Божий?» Прямо говорится о том, что человек - Храм Божий, и нельзя вот как просто прийти и его разрушить. Конечно, может быть, это человек сам совершил преступление и разрушил этот Храм, но это не значит, что ему надо отвечать тем же.

- Во время сталинских репрессий погибли миллионы людей, десятки тысяч священников расстреливали. Говоря о смертной казни, мы часто забываем о тех жертвах расстрела. Как бы разделяем понятие «смертная казнь» и «политические репрессии».   

- Тогда уничтожали миллионы людей. Мы должны помнить об этих жертвах, и не только отдавать дань памяти им, но  и думать о том, к чему может привести ожесточенность, желание уничтожать, убивать. Сейчас говорят - по заслугам надо наказывать.  И в сталинское время думали, что это справедливо, что «по заслугам». Что такое «по заслугам»?  Это субъективно. Кто-то говорит, что за убийство надо казнить. А кто-то  говорит: «Вот он предал Родину» или «он предал идею». Или просто мешает как социальная категория. Так постепенно развивается такое отношение к людям, что их можно уничтожать, убивать.

- Исполнитель приговора, палач… Как его профессия оценивается с точки зрения христианской этики? Есть заповедь «Не убий…», а палач убивает от имени государства.

- Думаю, что это мучительно. Читал я даже воспоминания некоторые таких людей. Это страшная работа. Естественно, что христианин вряд ли сможет осуществлять такую работу. Это просто непредставимо. Потому что человек не может быть добрым, милосердным, носить Бога в душе, причащаться и быть одновременно убийцей. Это немыслимо. Ведь человек, который даже случайно убил человека (например, сбил на машине), не может быть священником. Это не допускает церковь. Это просто более усиленные требования, чем просто к христианину. А если человек не просто случайно убил, а для него это работа регулярная? Это вообще погибший человек. Существование таких людей губительно для общества. А судьи, которые выносят приговор… Это тоже губительно для них. Такой судья тоже убийца фактически. Хотя он не нажал на курок, но он сказал - убить. Сталин тоже никого конкретно сам не расстреливал. Он давал указания расстреливать. Но мы называем его убийцей.

- А если такой человек придет на исповедь?

- Всё это касается состояния души человека. Мне такой человек не исповедовался. И я не слышал о таких случаях. Возникает вопрос - может быть даже судьи эти, которые выносят приговор, и палачи не ходят на исповедь? Я даже допускаю, что это настолько не совместимо с христианством, что христиане не выносят такие приговоры и не работают исполнителями приговоров. А если вынесут такой приговор и покаются, то это будет зависеть от конкретного случая. Иногда это соучастие в убийстве, потому что решение вынести такой приговор дается вышестоящей инстанцией. Человек же не просто приходит на исповедь в церковь - пришел и ушел… На самом деле это долгая работа. Если такой человек придет в церковь, его никто не оттолкнет. Но все будет зависеть от того, как он сам это ощущает. Если он кается, то, значит, чувствует, что что-то не то.  

- Кроме религиозного, какой Ваш самый главный аргумент против смертной казни?

- Приговоры у нас приводятся в исполнение очень быстро, нет вероятности, что за такое короткое время будет исправлена судебная ошибка. А сам факт судебной ошибки - достаточное основание для того, чтобы смертную казнь не применять. Мы знаем, что судебных ошибок было много, особенно в случаях, связанных с серийными маньяками. Сторонники смертной казни выступают за идеальный вариант – они знают, кто убил, что он виноват, они знают, что с ним делать. Если бы не было смертной казни, всегда была бы возможность исправить судебную ошибку. 

Наш настоятель Митрополит Филарет и в 1996 году во время референдума призывал отказаться от смертной казни. И в этом году сказал: «Мы христиане не можем оправдывать смертной казни, ибо это грех убийства. Жизнь любого человека принадлежит Богу. Не мы даровали житие человеку, и не нам лишать человека существования. Ведь за жизнь каждого из нас Господь наш Иисус Христос отдал свою жизнь на кресте. Государство, казня своих граждан, каждый раз заново распинает Христа».  

Беседовала Полина Степаненко, специально для кампании «Правозащитники против смертной казни в Беларуси» 

 

Последние новости

слухаць Радыё рацыя Міжнародная федэрацыя правоў чалавека Беларуская Інтэрнэт-Бібліятэка КАМУНІКАТ Грамадзкі вэб-архіў ВЫТОКІ Антидискриминационный центр АДЦ 'Мемориал' Prava-BY.info Беларускі Праўны Партал Межрегиональная правозащитная группа - Воронеж/Черноземье
Московская Хельсинкская группа
Молодежное Правозащитное Движение
amnesty international